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                英、德兩國剛剛達成協議,法國就站了出來,堅持在將來的鐵路收益中也要分一份。于是,法國取得了小亞細亞北部的鐵路控制權。由于北部的特拉布宗,一個亞美尼亞和波斯的出口港,通往西方的交通線還有待于進一步建設,所以,外國工程師就動手勘測地形,準備在小亞細亞這片古老的大地上再新筑一條鐵路。雅典殖民地的希臘哲學家第一次認識到了人類的本性與世界的起源,就是在小亞細亞;莊嚴的教會為世界貢獻了堅定信仰,歐洲人因這個信仰的支撐而生活了1000年,是在小亞細亞;圣徒保羅的誕生地和他的布道救人之地,也是在小亞細亞的塔爾蘇斯;土耳其人與歐洲人爭奪地中海控制權的戰場還是在小亞細亞;一個阿拉伯駱駝騎手(指穆罕默德———譯者注)在一個破敗的沙漠小村子里,產生了要做安拉惟一的使者與先知的夢想,還是在小亞細亞。

                在使用諸如"健全的理性教導說"或"理性應該控制激情"這類表達式時,我們無論如何不是指理性從自身的材料中提供了物質認識,而是指理性反思的結果,即從某些原則所得到的邏輯推理,這些原則是抽象認識逐漸從經驗中集中來的,我們由此才獲得清楚全面的認識,這種認識不僅是關于經驗中必然要發生的、因而在其發生時還可以被預見,而且甚至還是關于我們自身行為的根據和結果的。"合理性的"或"理性的"在任何情況下都與"始終如一的"或"合邏輯的"同義,反過來亦然;因為邏輯不過是由一個規則系統所表現出來的理性的必然過程本身;因此,這些表達(理性的和邏輯的)之間的關系就如同理論與實踐之間的關系。嚴格地說也正是在這種意義上,當我們談到理性行為時,我們指的是這一行為是始終如一的,因此又是從一般的概念中產生的,而非由當時轉瞬即逝的印象所決定。然而,這種行為的品行絕沒有因此而被決定:它可能是善的,也可能是惡的,與行為本身無關。詳盡的說明在我的《康德哲學批判》①,以及《倫理學的兩個基本問題》②中可以看到。最后,從純粹理性中衍生出來的概念無論是直觀的還是反思的,其來源都在我們認識能力的形式部分;因此,這些概念無須經驗的幫助,即可先天地進入我們的意識。它們必然以擁有先驗的或超邏輯的真理的原則為基礎。

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