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            這并不是這兩位大名士的第一次公開不和。第一次是因為里斯本地震(1755)惹其的;關于那回地震,伏爾泰寫了一首對神意統轄世界這件事表示懷疑的詩。盧梭激憤了。他其論道:“伏爾泰外表上似乎一貫信仰神,其實除魔鬼外從來什么人他也不信,因為他的偽神乃是個據他說從惡作劇找尋一切樂趣的害人神祗。一個榮享各種福惠的人,卻在個人幸福的頂峰打算借自己未遭受的一場重禍的悲慘可怕的影像使他的同類滿懷絕望,就這人來說此種論調的荒謬尤其令人作嘔。”

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            現代的領導,都難免遇到下屬沖撞自己、對自己不尊的時候,學學宋太宗,既不處罰,也不表態,裝裝糊涂,行行寬容。這樣做,既體現了領導的仁厚,更展現了領導的睿智,不失領導的尊嚴,而又保全了下屬的面子。以后,上下相處也不會尷尬,你的部署更會為你傾犬馬之勞。

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          由演繹的邏輯、命題演算和有限的函數演算開始。由此演繹出類演算,而沒有斷言類的

          133熱情和冒險

          玄奘路過這里時似乎行色匆匆,對這里屹立的兩座古城——布哈拉與撒馬爾罕都著墨不多。不過在玄奘進入西域時,中國與西域已經有了至少8個多世紀的交往。從土庫曼斯坦到烏茲別克斯坦,我們經常聽到當地人講起兩種動物,一種是中國的蠶,另一種就是西域的馬。我們參觀土庫曼斯坦的科莫索爾養馬場時,這里的主人就津津樂道地說著中國的皇帝如何喜歡他們的“天馬”。他嘴中的天馬的確不同凡響,優雅高貴,栗色的毛如同緞子一樣柔和明亮。不過當記者詢問這種馬是否就是中國古書上描述的汗血寶馬時,馬場主人說,他平生只見過一次肩膀部位流汗血的馬,但是這匹馬很快就死了。

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            而且一般地說,克服我們可能對別人抱有怨恨的最容易的方法,莫過于我們采取一種他們能由之訴諸我們同情的著眼點。通常,父母之所以特別愛他們孩子中有病的一個,確實是因為看到他就不斷激起他們的同情。

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