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      邊沁曾制作了~個人類行為的動因表,在三條子行的欄目內,按照人們贊揚、責備或態度中立的三種情況,給每一個人類愿望命名。比如,一欄中寫“婆餐”,我們就會在下一欄中發現相反的語句“喜歡社交場合聚餐的快樂。”又如,我們在贊揚的一欄中寫著“公共精神”,而在下欄中,則寫著“怨恨”。我忠告任何想把倫理問題搞清楚的人,不妨去模仿邊沁的做法。差不多凡含有責罰意義的詞,其同義詞中都含有稱贊的意思,我們認識到這個事實后,應該學會使用不含褒貶意義的字眼。“通奸”和“奸淫”都是含有強烈的要受道德譴責的字眼,以致它們一旦被應用就很難被清晰地思考過。同時,另外一些字眼被那些好色的作家使用著,他們期望以此敗壞我們的道德:這類作家愛說“風流”或說“不受法律約束的戀愛”。兩類名詞都意在引起偏見。如果我們愿意不帶感情色彩去思考,兩種字眼我們都必須同樣地避免。不幸地,這樣又會不可避免地傷害我們的文體。贊揚的字眼和譴責的字眼都富有感性色彩并令人發生興趣。讀者可以被帶入到某種境界中去,用小小的技巧就可以將讀者引入他們原意去的方向上去。但是,我們愿意訴諸理性,因此我們必須使用晦暗的中立的詞句,如“婚外的性關系”之類。但是這種要求也許過于苛刻,因為畢竟是在討論非常強烈地涉及情感的事,如果我們完全將情感排除出我們的作品中,那我們就不能表示我們正在討論的問題的性質。關于一切性行為,他們或是根據當事者的觀點來描繪,或是根據局外嫉妒者的觀點來描繪,各自走向了極端。我們自己所做的事是“風流”,其他人所做的事是“奸淫”。所以我們必須記住那些帶有感情色彩的術語,并且我們會偶或用之;但是我們必須吝惜用這些詞句,并且最主要的,我們必須使我們自己在使用中立的和科學準確的詞句時感到滿意。

        辯證法,也就是說以問答求知識的方法,并不是蘇格拉底發明的。辯證法似乎是由巴門尼德的弟子芝諾首先系統地加以使用的;在柏拉圖對話錄的《巴門尼德篇》里,芝諾以這種方法對付了蘇格拉底,正如柏拉圖在別處說蘇格拉底以這種方法對付別人一樣。但是我們有種種理由可以設想,蘇格拉底使用了并且發展了這種方法。我們已經看到,在蘇格拉底被判死刑時,他就快樂地懷想到,在另一個世界里他可以繼續永遠地提問題,而且不可能再被人處死,因為他將會是不死的。當然,如果他使用辯證法的方式真是象《申辯篇》中所描寫的那樣,那末別人對他的仇視就很容易解釋了:全雅典的妻子們都會結合在一片來反對他的。

        康德曾用很笨拙的話來表達這個意思,他說,“我”伴隨著一切我的表象,以及我的情感、欲望、行為等等。“我”是一個自在自為的普遍性,共同性也是一種普遍性,不過是普遍性的一種外在形式。一切別的人都和我共同地有“我”、是“我”,正如一切我的情感,我的表象,都共有著我,“伴隨”是屬于我的東西,就作為抽象的我來說,“我”是純粹的自身聯系。在這種的自身聯系里,“我”從我的表象、情感,從每一個心理狀態以及從每一性情、才能和經驗的特殊性里抽離出來。“我”,在這個意義下,只是一個完全抽象的普遍性的存在,一個抽象的自由的主體。因此“我”是作為主體的思維,“我”既然同時在我的一切表象、情感、意識狀態等之內,則思想也就無所不在,是一個貫串在這一切規定之中的范疇。

      蘇:這樣的一對能生出什么樣的后代呢?不是劣等的下賤貨嗎?

      -- 348

      和馬西米諾。

      又重新接近于個別化,有時也重新完全下降于個別化,而在。。。

        康德:《實踐理性批判》。

        當超我不小心讓一些不允許出現的內容出現在夢里,本我就會通過一些話去努力減少這些內容的影響。例如:在夢里加上一句話"這不過是個夢。"再比如,改造夢的回憶,讓夢者對夢的一些"敏感性"的內容盡快遺忘掉。

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        從價值導向看“道”之所“導”(導引),老子的“道”最深微、最親切的旨趣就在于順應“自然”而不刻意、造作。《老子》二十五章有這樣一個說法:“故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”說的是人、地、天都以“道”為法,而“道”以“自然”為法,“道”之所“導”不過“自然”而已。這里所說的“自然”不是一般人心目中那種成形見體的自然界的萬事萬物,而是顯現于萬事萬物之盎然生機的某種動勢和天趣,換句話說,這所謂“自然”,是指森然萬象自己如此、自是其是、自然而然。對于這一段話的理解,有兩個問題需要提出來討論,其中一個涉及《老子》一書原文的校改,另一個是這段話的后一句應當如何斷句。實際上,《老子》帛書甲乙本的相關段落,除若干虛詞有出入并把“域中有四大”的“域中”寫為“國中”外,與上面依王弼注本所引的文字沒有什么差異,而楚墓竹簡本在這一段話的句詞上沒有提供新的東西,除一二虛詞略有不同,其它文字與帛書甲乙本全然一致。但《老子》一書的研究者們發現,整段話的前兩句中與道、天、地并稱為“大”的是“王”,后一句“人法地,地法天,天法道,道法自然”中由法地、法天、法道而法自然的卻是“人”。于是,一些學者試圖依自己理解老子學說的邏輯對漢魏以來傳世的《老子》一書作字詞上的校改,以求文句的前后一貫。《老子》一書的現代通行本把前文“王亦大”、“王居其一焉”的“王”改為“人”,以就后文“人法地……法自然”的“人”,今人高亨、張松如等又先后依據唐人李約的《道德真經新注》和金人寇才質的《道德真經四子古道集解》,將后文的“人”改為“王”以就前文之“王”。在我看來,這樣的校改其實并沒有多大必要,而真正的問題在于如何領會以王弼注本為代表的傳世的《老子》二十五章中“王”與“人”的關系。探老子本意,“王居其一”的“四大”之“大”原是稱嘆之辭,稱嘆“王亦大”,并不是對于在位之“王”的那個爵位的頌仰,而是對于體“道”或“法自然”達到極高境地而足以使天下人歸往的那種人的推許。老子所謂“王亦大”之“王”,其原型是心目中的上古之王,上古之王可以說是人中的“大”者,這“大”是由于“法道”、“法自然”而“大”。《說文解字》這樣解釋“大”:“大,天大,地大,人亦大,故大象人形,古文大也。”依古時人的信念,“天”、“地”、“人”為三“大”,老子稱“王”為“大”,說到底是稱“人”中之“大”者為“大”。稱“人”中之“大”者為“大”即是稱“人”中之典型為“大”;“王”在老子那里原只是“人”的典型(人成其為人的最佳體現者),稱“王亦大”仍不過是取典型而說“人亦大”。這典型的確定在于其“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”,所以王弼注本、帛書甲乙本、楚墓竹簡本在“王亦大”、“四大……王居其一”之后,都接之以“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“王”透露的是“人”的消息,“人”因“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”而真正成其為“人”,也因此堪與“天”、“地”配稱為三,甚至與“天”、“地”、“道”配稱為四。“天地不仁” ,本來就沒有什么意欲或念愿,由“道”所導的“自然”趣向說到底只是對人而言的。因此,唐人李約的《道德真經新注》也對“法自然”句作這樣的標點:“人法地地,法天天,法道道,法自然” 。今人高亨就此解釋其意為:人法地與地同德,法天與天同德,法道與道同德,法地、法天、法道都可歸結為法自然。并且,他補正說,依理相推,這一句話的原文應當是“人法地,法天,法道,法自然”,而“法地地,法天天,法道道”所多出的地、天、道三字可能是后人傳抄時的誤贅。 李約、高亨對這句話的讀法與《老子》諸多注本不合,但別出心裁的斷句除開更多地突出了“法自然”主要對人而言外,與通行的解釋并沒有大端處的抵牾。

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