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        其真理通過思維的四個著名規律而變得清楚明白的判斷,須同樣被看作為以其他的判斷為基礎;因為這四個著名判斷本身就是判斷,從中即可得到他判斷的真理。例如:"三角形乃是被三條邊圍繞起來的空間",這個判斷就是以同一律為其最終根據,就是說,這一思想通過這一規律而表達。"沒有廣延就沒有物體",這一判斷以矛盾律為其最終根據。還有"任何一個判斷不能同真或同假",這一判斷以排中律為其最終根據。最后,"沒有人會在不知其原因的情況下承認某東西為真",這個判斷以認識的充足根據律為其最終根據。在我們理性的普遍運用中,承認它們為真之前,我們不能把從四個思維規律中得來的判斷歸結到作為它們前提的最終根據上;因為大多數人甚至不了解這些抽象規律的存在。以這些抽象規律為前提的此類判斷對于它們的依賴性并不會由此而減少,正如以第二個判斷為前提的第一個判斷對于前者的依賴性一樣,并不會因為并非任何人必須懂得"地心引力"原理才能說"抽掉某物的支撐物,該物就會掉下來"這一事實而減少。因此,我對于邏輯學的下述觀點不敢表示茍同,即迄今為止認為內在真理只有以思維的四個規律為基礎的判斷才具有,也就是說,這些判斷的正確性是被證實的,這些內在的邏輯真理應該與外在的邏輯真理,即與屬于以另一判斷為其根據的所有判斷的邏輯真理區別開來。每一個真理都是一個判斷與在它之外的某種東西的關聯,而內在的真理這個術語是一種自相矛盾的說法。

      性道德要從幾種普遍的原則中產生出來,關于這幾種普遍的原則,或許有很大范圍的一致意見,縱使關于由這幾種普遍原則而推論出來的結果,意見是不一致的。第一件必須做到的事是,男女間應該有充分的、深送的、真正的愛情,這種愛情包涵著雙方整個的人格,從而產生一種融洽的情景,使得雙方的人生都更豐富,更充實。第二件重要的事是,兒童身體和心理兩方面,都應該充分地照顧周到。這兩個原則本身都沒有什么驚人的地方,不過就是因為這兩個原則,我才主張要改變習俗上的禮教。在目前的情況下,大多數的男女不能照著如果他們早年不曾為大人的禁令所包圍的那種樣子盡情地、慷慨地去談婚姻上的戀愛。他們或者缺乏必需的經驗,或者從密秘并且不好的方法中獲得那種經驗。況且,道德家們既然對于妒嫉心是認可的,他們就以為彼此互相處在監禁的地位是對的。夫妻彼此相愛,圓滿得沒有一方想做不忠實的事,那當然是很好的;不過不忠實的行為如果發生就認為非常可怕,這是不好的,做到不許和異性有一切的友誼,也是不好的。美好的人生不能建筑在恐懼、禁忌和彼此干涉自由上。沒有恐懼、禁忌和互相干涉自由而做到行為忠貞,那是好的,但假如需要這一切才能達到忠貞的目的,那么代價未免太大了,倒不如彼此對于偶爾不檢點的地方稍為寬容一點。毫無疑問,彼此存有妒嫉‘心,即使在肉體上保持忠貞,但它每每使得婚姻的結果,比起如果更能相信有最后深厚和永久愛情力量的婚姻的結果,有著更多的不幸。

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      常識是在踐踏人性的根基。因為人性的本性正在于追求和別人意見的一致,而且人性只存在于意識與意識所取得的共同性里。違反人性的東西或動物性,就在于只以情感為限,只能以情感來進行彼此的交往。

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      57~58頁。

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