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      第二章略述了意識的一般性質(如一個世紀前威廉·詹姆斯(Wlllian James)和三位現代心理學家所論述的),并把它與注意機制和極短時記憶聯系在一起。然后是我為解決這個問題而做出的種種假設,說明了我為什么要集中于一類特殊的意識(視覺意識),而不是其他類型的意識,如痛的意識、自我意識等等問題。

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        笛卡兒的論證和早期希臘哲學家的論證正好是同樣的,他說廣袤是物質的本質,因此處處都有物質。廣袤對于笛卡兒,乃是一個形容詞,而不是一個實體字;它的實體字便是物質,而沒有它的實體字它就不能存在。空虛的空間對于他說來,正象是說幸福而可以沒有一個幸福的感受者是同樣地荒謬。萊布尼茲的立場多少有些不同,他也相信有充滿,可是他以為空間僅只是種種關系的一個體系。在這個題目上他和牛頓(由克拉克出面來代表)之間有過一場著名的爭論。這個爭論在愛因斯坦的時代以前始終懸而未決,但是愛因斯坦的理論把勝利決定性地給予了萊布尼茲。

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      2020-10-20   我想,這種突發性變化的原因有兩個方面,一方面是由于民主理論的直接影響,民主理論的影響使得不可能對婦女的要求找到任何合乎邏輯的答案;另一方面它不斷地使得大量婦女在家庭之外謀取生計,她們每天的舒適生活不必仰仗她們的父母或丈夫。自然,這種情形在戰爭期間達到了它的極致,那些通常由男子們擔負的工作中的很大一部分,不得不由婦女們去從事。戰前,反對給予婦女選舉權的一般理由之一是,婦女理應是和平主義的擁護者。在戰爭期間,她們給了這種反對意見以一個有力的回擊,因為婦女們也參與了流血的工作,因而她們被給予了選舉權。對于那些理想主義的先驅們,他們想象婦女們將會提高政治上的道德風格,這種結果或許令他們失望,他們奮斗所得到的東西反而破壞了他們的理想,這似乎是理想主義者們的命運。當然,婦女的權利事實上并不依靠任何婦女在道德上或其他方面比男子優越的信念;這僅僅取決于她們也是人類一分子的應該享有的權利,或者憑借服膺民主精神的一般主張。但是就像一個被壓迫的階級或國家要求它的權利時一樣,通過聲稱婦女們擁有特別的優點,倡導者們企求強化這種主張,并且這些特別的優點又通常屬于道德秩序方面的。

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