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        由此又轉而考察各類觀念。笛卡爾說,最常見的錯誤就是以為自己的觀念與外界事物相像。(“觀念”這個詞照笛卡爾的用法包括感官知覺)。觀念·似·乎有三類:(1)生得觀念,(2)非固有的、從外界得來的觀念,(3)自己創造的觀念。第二類觀念我們當然假定它與外界對象相像。所以要假定這點,一部分因為“自然”教導我們如此想,一部分因為這種觀念是不涉及意志(即通過感覺作用)而來的,因此,設想有某個外在事物把它的影像印在我心上,似乎也合理。但這兩點是充分理由嗎?在這個情況,我說“受自然的教導”,意思無非是說我有相信它的某種傾向,并不是說我借自然之光看到這點。借自然之光所看到的無法否定,但是單單是傾向,那也可能傾向于錯的事情。至于說感官觀念不隨意,這根本不成理由,因為夢雖然出于內部,卻也不隨意。可見,假定感官觀念來自外界的理由不能令人信服。

      這個特定的樣子的時候,只不過是說它本來已經就是這個樣。。。。。。。。。。。。。。

      我現在要稍微談談人工選擇的有利的或不利的條件。高度的變異性顯然是有利的,因為它能大量地向選擇供給材料,使之順利發生作用;即使僅僅是個體差異,也是充分夠用的,如能給予極其細心的注意,也能向著幾乎任何所希望的方向積累起大量變異。但是,因為對于人們顯著有用的或適合他們愛好的變異只是有時偶然出現,所以個體如果飼養的愈多,變異出現的機會也就愈多。因此,數量對于成功來說,是高度重要的。馬歇爾(Marshall)曾依據這一原理對約克郡各地的綿羊作過如下敘述:“因為綿羊一般為窮人所有,并且大部只是小群的,所以它們從來不能改進。”與此相反,藝園者們栽培著大量的同樣植物,所以他們在培育有價值的新變種方面,就比業余者一般能得到更大的成功。一種動物或植物的大群個體,只有在有利于它們繁殖的條件下才能被培育起來。如果個體稀少,不管它們的品質怎樣,都得讓其全部繁育,這就會有效地妨礙選擇。但最重要的因素大概是,人類必須高度重視動物或植物的價值,以致對品質或構造上的最微小偏差都會給予密切注意;要是沒有這樣的注意,就不會有什么成效了。我曾見到人們嚴肅地指出,正好在藝園者開始注意草莓的時候,它開始變異了,這就是極大的幸運。草莓自被栽培以來,無疑是經常發生變異的,不過對微小的變異未曾給予注意罷了。然而,一旦藝園者選出一些個體植株,它們具有稍微大些的、稍微早熟些的或稍微好些的果實,然后從它們培育出動苗,再選出最好的幼苗,并用它們進行繁育,于是(多少在種間雜交的幫助下),許多可贊美的草莓變種就被培育出來了,這就是近半世紀來所培育出的草莓變種。

      36──

        這故事是說,那些愛吹牛說大話的人,常常夸海口能做大事,卻在一些微不足道的事情上暴露了本質。

        有意思的是,當時知識界竟對這位發言人報以熱烈的鼓掌,卻不是因為此人的無稽之談而感到羞愧。

      ③。足見道德、倫理、藝術、宗教等都被黑格爾認作意識形態,都被認作可以導至哲學或絕對知識的前提。至于“精神現象學”中黑格爾何以沒有把藝術提出來作為“絕對精神”的三個環節之一,這有兩個解釋:第一從“精神”的最末階段道德過渡到宗教,邏輯上和文化發展上比較順便。第二則因黑格爾在耶拿時期還未發揮出他的美學思想。

      生命。借著夢者幼兒期反抗父親沖動的復活,使這自責得以在夢中顯示;而由于夢的慫恿和

        在知識論方面,他們不顧柏拉圖而接受了知覺作用;他們認為感官的欺騙性實際上乃是虛假的判斷,只要稍微用心一點就可以避免。有一個斯多葛派的哲學家,即芝諾的及門弟子斯非魯斯曾被國王托勒密請去宴會,國王在傾聽了這種學說之后送給了他一個蠟做的石榴。這位哲學家想要吃這個石榴,于是國王就笑他。他就回答說,他不能確定它是不是一個真石榴,但是他認為在王宮的筵席上任何不能吃的東西大概是不會拿上來的,他的這段答話就是援用斯多葛派對于那些根據知覺可以確切知道的事物與那些根據知覺僅僅是或然的事物這二者之間所做的區別的。總的說來,這種學說是健康的、科學的。

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      2020-10-20   我的本性是趨向于肯定的,它作出反對和批判僅是間接的、不情愿的,為了不失我的本性,我立即提出三項任務,為完成這些任務起見,一個人需要教育者。一個人必須學習看,一個人必須學習想,一個人必須學習說和寫:三者的目的都是一種高貴的文化,——學習看,就是學習使眼睛習慣于寧靜、忍耐、讓事物靠近自己;學習不急于作判斷,從各個角度觀察把握個別事例。對一個刺激不立刻作出反應,而是具備一種阻礙、隔離的本能,這是走向精神性的第一個預備教育。學習看,按照我的理解,接近于非哲學術語稱之為堅強意志的東西,其本質的東西恰好不是"愿意"、而是能夠作出決定。一切非精神性、一切鄙俗性都基于無能抵抗一種刺激——他勢必作出反應,他順從每個沖動。在許多場合,這樣一種"勢必"已經是病態和衰落,是枯竭的征兆,——幾乎被非哲學的粗略用語名之為"罪惡"的一切,都純屬這種生理上無能不作出反應。——學會看有一種收益:作為學習者,一個人將會變得遲緩、猜疑、抵觸。最后,他將帶著一種敵意的平靜聽任每種陌生、新奇的事物靠近他,——他將對它們袖手旁觀。洞開一切大門,猥褻地沉溺于每件瑣屑的事情,隨時投身入,沖入他人懷抱和他物之中,簡言之,著名的現代"客觀性",是一種惡劣的趣味,是典型的卑賤。

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