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        一日,他突然心血來潮,想:“現在正是應當大力宣揚佛教教義的時候,不可這樣終日無所事事啦!”于是,他跑到廣州法性寺去,正值印宗法師在講經,全寺和尚都在靜靜地聽講。忽然,一陣風吹來,把佛像前面懸掛的幡吹動了。兩位和尚在竊竊私議,一位說:“是風在動。”另一位說:“不對,是幡動。”兩人爭論不休,愈爭聲音愈大。惠能這時候說:“是你們的心在動。”眾人聽了,都很驚奇。

          使同一物種或同一變種的個體在性狀上保持純粹和一致,雜交在自然界中起著很重 要的作用。對于每次生育必須交配的動物,這等作用顯然更為有效;但是前面已經說過, 我們有理由相信,一切動物和植物都會偶然地進行雜交。即使只在間隔一個長時間后才 進行一次雜交,這樣生下來的幼體在強壯和能育性方面都遠勝于長期連續自營受精生下 來的后代,因而它們就會有更好的生存并繁殖其種類的機會;這樣,即使間隔的時期很 長,雜交的影響歸根到底還是很大的。至于極低等的生物,它們不營有性生殖,也不行 接合,根本不可能雜交,它們在同一生活條件下,只有通過遺傳的原理以及通過自然選 擇,把那些離開固有模式的個體消滅掉,才能使性狀保持一致。如果生活條件改變了, 類型也發生變異了,那末只有依靠自然選擇對于相似的有利變異的保存,變異了的后代 才能獲得性狀的一致性。

        一切神確乎是莊嚴美麗的,美麗得不是我們的言詞所能表達的。是什么使得他們如此呢?是理智;尤其是在他們(神圣的太陽與星辰)內部運行著的、而又可以看得見的理智。……

          我們不妨承認,這段陳述是真實的,但是它很難說具有休謨劃歸他的學說的主觀部分的那個范圍。他三番五次地主張,甲和乙屢次連結并不成為預料兩者將來也會相連的·理·由,只不過是這種預料的·原·因。也就是說,屢次連結這件事的經驗屢次和一種聯合習慣相連。但是,假若承認休謨學說的客觀部分,過去在這種情況下屢次形成了聯合這件事實便不成為設想這種聯合將會繼續、或設想在類似情況下將形成新的聯合的理由。實際是,在有關心理方面,休謨逕自相信存在有一般講他所指責的那種意義的因果關系。試舉一個實例。我看見一個蘋果,預料我如果吃它,我就會經驗到某種滋味。按照休謨的意見,沒有理由說我總得經驗到這種滋味:習慣律能說明我的這種預料的存在,卻不足以作它的根據。然而習慣律本身就是一個因果律。所以,我們如果認真對待休謨的意見,必須這樣講:盡管在過去望見蘋果一向和預料某種滋味相連,沒有理由說要繼續這樣相連。也許下次我看見蘋果我會預料它吃起來像烤牛肉味道。目下,你也許認為未必有這回事;但是這并不成為預料五分鐘后你會認為未必有這回事的理由。休謨的客觀學說假若正確,我們在心理界的預料也和在物理界一樣沒有正當理由。休謨的理論無妨戲謔地刻畫如下:"'因為甲,結果乙'這個命題意思指'因為[有]甲的印象,結果[有]乙的觀念'"。當作定義來說,這不是個妙作。

        -- 543

          1839年叔本華撰寫征文《論意志自由》。

        一個非常自信的人,頭腦高超而不介意于世俗的成敗,相信自己是為一個神圣的聲音所引導,并且深信清明的思想乃是正確生活的最重要的條件。除了最后這一點而外,他是很象一個基督教的殉道者或者一個清教徒的。從他最后那一段談論死后事情的話里,使人不可能不感到他是堅決相信靈魂不朽的;而他口頭上所表示的不確定,只不過是假定而已。他并不象基督徒那樣,因為害怕永恒的受苦而煩惱:他并不懷疑,他在另一個世界的生活將是一種幸福的生活。在《斐多篇》里,柏拉圖筆下的蘇格拉底還提出過信仰靈魂不朽的理由;究竟這些是否就是曾經影響了歷史上的蘇格拉底的理由,那就無從肯定了。

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