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        ①引號內的話原文為法文

        榮格在釋夢中,非常注意尋找原型。我們要想了解榮格釋夢的方式,就應該對他所說的原型有所了解。

        這里"我"字其實于理不通;他該把原始前提敘述成"思維是有的"這個形式才對。"我"字在語法上雖然便當,但是它表述的不是已知事項。等他再往下講"我是一個作思維的·東·西",這時他已經在漫無批判地應用經院哲學傳下來的范疇工具。他在什么地方也沒證明思維需要有思維者,而且除按語法上的意義來講,并沒有理由相信這點。可是,不把外界對象而把思維看成是原始的經驗確實項,這一著決斷非常重要,對后來的一切哲學有深刻影響。

        第三十講 夢與神秘主義……………………………(…126)

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        圣王首先要消除亂天下的一切根源。然后,他就無為而治。無為,而無不為。《老子》中說:"我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。"(第五十七章)"無為,而無不為"。這是道家的又一個貌似矛盾的說法。《老子》中說:"道常無為而無不為。"(第三十七章)道是萬物之所以生者。道本身不是一物,所以它不能像萬物那樣"為"。可是萬物都生出來了。所以道無為而無不為。道,讓每物做它自己能做的事。照道家說,國君自己應該效法道。他也應該無為,應該讓人民自己做他們能做的事。這里有"無為"的另一種含義,后來經過一定的修改,成為法家的重要學說之一。

      意思是說這位叱咤風云的英雄、是“世界精神的代理人”,不過他們是用武力征服世界,這就是說還有從別的方面體現世界精神的英雄。關于《精神現象學》的政治態度,他把“知識”當作“唯一救星”,這是與“精神現象學”以尋求“絕對知識”為意識發展的最后目的的思想相吻合的。在國家和個人災難面臨之際,既不驚慌,也不敷衍迎合,而是依靠從客觀唯心主義出發所發現的歷史發展的必然性和世界精神,具體來講,即日爾曼民族精神來面對它。這就是哲學所追求的社會目的。

      當然了,在一個如此龐雜的街道命名體系中,免不了會有不和諧的聲音和沖突。墨西哥城中有21條大街以“和平”命名,但同時有18條大街被叫做“高度緊張”;這里的“巴拿馬運河街”長不足100米,而“百米大街”卻長達近1英里;另外,這里的“民主大街”、“司法大街”和“人權大街”偏偏處在一個充滿暴力和犯罪的居民區,也許這樣命名是出于一種急切的盼望吧,否則真是很難理解。

      諸葛亮指出:“有個可以快樂起來的方法。那就是改變我們思考的重心,從我們所想要的轉而想到我們所擁有的。不是期望你的愛人是別人,而是試著去想她美好的品質。不是抱怨你的薪水,而是感激你擁有一份工作。不是期望你能去夏威夷度假,而是想到你家附近亦有樂趣,這有多高興。這種可能性是沒有窮盡的!”

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