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          时间:10-20 作者:久章草在线视频免费观看—免费播放观看在线视频 浏览量:89524

            如果文明把如此大的犧牲不僅強加于人類的性行為,而且還強加于人類的進攻行為的話,我們就能更好地理解為什么在這樣一種文明里人們極難使自己感到幸福。其實原始人①〔見《群體心理學》第6章(1921年c),標準版,第18卷,第101頁,以及《童貞和禁忌》(ThtTabofVirginity)(1918年a),出處同上,第11卷,第199頁。〕由于不懂得限制他的本能,他們的境況反而更好一些。但作為平衡,原始人卻很難有希望長期地享受這一幸福。文明人則用他可能獲得的一部分幸福換取了一部分安全。然而,我們不應當忘記在原始的家庭中,只有它的首領才能享受這種本能的自由;其他人則生活在奴隸般的壓迫之中,所以在那個文明的原始時期,享受文明的利益的一小部分人和被剝奪了這些利益的一大部分人之間的懸殊差別達到了極點。至于今天仍存在的原始民族,認真的調查已表明他們的本能生活絕不會因為其自由而受到嫉妒。它依附于一些不同類型的約束。但也許比附加于現代文明人身上的約束更為嚴格。

          如果我們承認地質紀錄不完全到極端的程度,那么地質紀錄所提供的事實就強有力地支持了伴隨著變異的生物由來學說。新的物種緩慢地在連續的間隔時間內出現;而不同的群經過相等的間隔時間之后所發生的變化量是大不相同的。物種和整個物群的絕滅,在有機世界的歷史中起過非常顯著的作用,這幾乎不可避免地是自然選擇原理的結果;因為舊的類型要被新而改進了的類型排擠掉。單獨一個物種也好,整群的物種也好,當普通世代的鏈條一旦斷絕時,就不再出現了。優勢類型的逐漸散布,以及它們后代的緩慢變異,使得生物類型經過長久的間隔時間以后,看來好像是在整個世界范圍內同時發生變化似的。各個地質層的化石遺骸的性狀在某種程度上是介于上面地質層和下面地質層的化石遺骸之間的,這一事實可以簡單地由它們在系統鏈條中處于中間地位來解釋。一切絕滅生物都能與一切現存生物分類在一起,這一偉大事實是現存生物和絕滅生物都是共同祖先的后代的自然結果。因為物種在它們的由來和變化的悠久過程中一般已在性狀上發生了分歧,所以我們便能理解為什么比較古代的類型,或每一群的早期祖先,如此經常地在某種程度上處于現存群之間的位置。總之,現代類型在體制等級上一般被看做比古代類型為高;而且它們必須是較高級的,因為未來發生的、比較改進了的類型在生活斗爭中戰勝了較老的和改進較少的類型;它們的器官一般也更加專業化,以適于不同機能。這種事實與無數生物尚保存簡單的而很少改進的適于簡單生活條件的構造是完全一致的;同樣地,這與某些類型在系統的各個階段中為了更好的適于新的、退化的生活勻性而在體制上退化了的情形也是一致的。最后,同一大陸的近似類型——如澳洲的有袋類、美洲的貧齒類和其他這類例子——的長久延續的奇異法則也是可以理解的,因為在同一地區里,現存生物和絕滅生物由于系統的關系會是密切近似的。

            這里“我”字其實于理不通;他該把原始前提敘述成“思維是有的”這個形式才對。“我”字在語法上雖然便當,但是它表述的不是已知事項。等他再往下講“我是一個作思維的·東·西”,這時他已經在漫無批判地應用經院哲學傳下來的范疇工具。他在什么地方也沒證明思維需要有思維者,而且除按語法上的意義來講,并沒有理由相信這點。可是,不把外界對象而把思維看成是原始的經驗確實項,這一著決斷非常重要,對后來的一切哲學有深刻影響。

          屬于天神的有上帝、青黃赤白黑五帝及日、月、星、斗、風、云、雨、雷、電諸神;屬于地祗的有社稷、山川、五岳、四瀆之神;屬于人鬼的主要是各姓的祖先及本民族崇拜的圣賢、忠烈之士。春秋以降,巫風依舊,尤其以荊楚地區為甚。漢初劉邦注意保存傳統祭禮,增祀五帝,并下詔說:“吾甚重祠而敬祭,今上帝之祭及山川諸神當祠者,各以其時禮祠之如故。”漢武帝即位之后,“尤敬鬼神之祀”,祠太一神于東南郊,遍祀五岳四瀆之神。而道教的多神崇拜正是直接承襲這些神道巫風而逐漸興起的,上述諸神也正是道教多神信仰的來源。許多神靈為道教所吸收,變成道教信奉的神祗。如上帝演化成為玉皇大帝、雷神演化成為雷聲普化天尊、社神演化成為土地神等等。其他如五岳大帝、四海龍王、門神、灶神等,最初都是民間信奉的神靈,后又轉化成為道教之神。

          051丙(乙)

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