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        他寫了一篇概述《·蒂·邁·歐·篇》的文章(他只讀了該書的阿拉伯文譯本)。在某些點上他喜歡這本書比喜歡亞里士多德更多。上帝的本質是不可知的,因為上帝超越了一切言語所能表達的完善。猶太人認為他是異端,甚而唆使基督教教會的權威者來攻擊他。有人認為他影響了斯賓諾莎,但這是十分可疑的。

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      這部被吉朋正確地稱為“寶典”的書,一開始就聲稱蘇格拉底,柏拉圖和亞里士多德是真正的哲學家;而那些被俗眾錯認為是哲學之友的斯多葛派、伊壁鳩魯派和其他一些人則是些冒充者。鮑依修斯聲稱他遵從畢達哥拉斯的命令去“追隨上帝”(而非基督的命令)。幸福和蒙福一樣是善;而快樂則不是。友誼是一件極其“神圣的事情。”書中有很多倫理觀念與斯多葛派的學說相吻合,并在事實上大部分取材于塞涅卡。書中尚有一段用韻文寫的《蒂邁歐篇》其首的概要。隨后便是大量純粹柏拉圖式的形而上學。他告訴我們說,不完善,是一種缺欠,它意味著一種完善的原形的存在。關于惡他采用了缺乏學說,他繼而轉入了一種泛神論,這本該使基督徒大為驚駭,但事實上卻因某種原因并未導致這種情況的發生。他說蒙福和上帝二者都是首善,因而是同等的。“人因獲得神性而享幸福。”“凡獲得神性的人就變成神。因而每一個幸福的人都是一位神,然而上帝本來只有一位,但由于人們的參與卻可能有許多位。”“為世人所營求之物的總和,根源與原因應該被正確地理解為善”。“上帝的本質只在于善而不在于其他。”上帝能作惡嗎?不能!所以惡是不存在的,因為上帝能做一切事。善人總是強盛的,而惡人總是軟弱的;因為二者都向往著善,而只有善人才能得到善。惡人若逃避懲罰則比接受懲罰更為不幸。”“智者的心中不存仇恨。”

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      圖3-2用最簡潔的方式來描述中間階層意識中的內在沖突,而實際情況要復雜得多,從前面各章節的詳細論述中也可以看出這一點。這種復雜性可以從幾個方面來理解:

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        〔說明〕(1)辯證法具有肯定的結果,因為它有確定的內容,或因為它的真實結果不是空的、抽象的虛無,而是對于某些規定的否定,而這些被否定的規定也包含在結果中,因為這結果確是一結果,而不是直接的虛無。(2)由此可知,這結果是理性的東西,雖說只是思想的、抽象的東西,但同時也是具體的東西,因為它并不是簡單的形式的統一,而是有差別的規定的統一。所以對于單純的抽象概念或形式思想,哲學簡直毫不相干涉,哲學所從事的只是具體的思想。(3)思辯邏輯內即包含有單純的知性邏輯,而且從前者即可抽得出后者。我們只消把思辯邏輯中辯證法的和理性的成分排除掉,就可以得到知性邏輯。這樣一來,我們就得著普通的邏輯,這只是各式各樣的思想形式或規定排比在一起的事實紀錄,卻把它們當作某種無限的東西。

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