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    但是,讓我們稍作停頓去研究婦女應與男子平等的要求,其邏輯上的內涵指什么。從不可憶及的年代起,即使不僅在理論上,也是在實踐中,允許男子可以在性方面恣意妄為。人們并不期望男子在婚前或婚后應該是一個嚴格的守貞者,男子的不貞行為如果不為妻子或鄰里所知,這就不被看作是很嚴重的事。這種制度所以能夠實行,是由于娼妓造成。但是,娼妓是現代人護衛的制度,并且很少有人會想到女子應和男子一樣,取得同樣的權利,因此設立男娟以滿足那些像她們的丈夫一樣,雖表面上頗有德行,但實際上并不是如此的婦女們的要求。然而在最近這些年代的婚姻中,確實有很少一部分男子一直到同和地處于同一階層的女子建立家庭時,仍然保持著貞操。如果未婚男子可以不必保持貞潔,那么根據男子權利平等的法則,未婚女子也可聲稱她們不必保持貞潔。在道德家們看來,這種情形無疑是值得憎惡的,每一個拘泥于傳統習俗的道德家,他殫精竭慮的結果,將會看到他在實踐中實際上是在執行兩種不同的標準,也就是說,他們在認為性道德對于婦女尤為緊要的同時,卻沒有以同樣的標準去要求男子。最好是主張他在倫理上的理論,也要求男子洛守貞操。但對此也有明顯的反駁理由,即既然男子們能夠很容易秘密地施行他們的罪行,這種要求就難以強加于男子。因此拘泥于傳統習俗的道德家們就違背了他們意愿,不僅僅與男女平等的觀念相抵觸,而且抱著這樣一種見解,以為年輕人和與其同一層次的女孩性交,還不如與娼妓性交為好,而且不問事實上他和這個女子――即使不是如娼妓――的關系,是否是金錢的,或者是出于愛情的。兩情相悅的。自然,道德家們沒有料想到他們所提倡的這種不可能得到遵從的道德所帶來的后果,他們認為,只要他們不提倡娼妓,他們即可不負娼妓是由他們的道德信條所導致的責任。然而這不過是人所共知的那種事實的另一種闡明,即我們時代的職業道德家們是一群夠不上平均智力水平的人。

    就活不成了。進化和對于環境的適應使預期對的時候多,錯的時候少,雖然預期不是邏

      現在是應該結束我們的游歷的時候了。讓我們把約翰爵士帶回給露西小姐,也就是說,把愛彌兒帶回給蘇菲。他將給她帶回去一顆跟從前同樣溫柔的心,而且還會給她帶回去一個比從前更加聰慧的頭腦;由于他研究了各種政府的弊害,研究了各國人民的美好的德行,因此他回國的時候,還將給他的祖國帶回他從這些研究中所取得的教益。我還做了特別的安排,使他在每一個國家中受到一些有才德的人以古人殷勤好客的方式款待他;將來,我也不反對他同那些人書信來往,增進交情。再說,同遙遠的國家的人士通信,也是一件很有意義和非常有趣的事情,是防止產生民族偏見的一個好辦法。因為在我們的生活中時時刻刻都將遇到民族偏見的襲擊,所以遲早會使我們受到它們不良的影響。要消除這種影響,最好的辦法莫過于同我們所尊敬的人進行誠懇的交往,因為他們既沒有我們的民族偏見,而且還反對他們的民族偏見,所以能夠使我們獲得以一種偏見去抵制另一種偏見的方法,從而使我們不受兩種偏見的影響。這跟住在我們國家的外國人或者跟住在他們國家的外國人交往是完全不同的。首先,一個外國人對他僑居的國家總是有顧慮的,他不敢真實地表達他對那個國家的想法,或者,當他還住在那個國家的時候,他對那個國家是不能不只說好話的。要等到他已經回到了他自己的國家,他才能打消顧慮,對那個國家作出公正的評價。我倒是喜歡同那些曾經到過我們國家的外國人談一談他們對我們的看法,不過,我要等到他們已經回到了他們自己的國家,我才去問他們。

    程朱理學派主張“知先行后”

      再談夢中人物

      現在,筆者且把本章的討論,做一總結。

    在現代社會以前,完整的西方文明還有一個必要的因素,那就是政府同后來成為基督教的宗教間的獨特關系。基督教的起源完全是非政治化的,因為羅馬帝國的成長只是作為那些失卻民族的和個人的自由的人們的一種尉藉,并且它繼承了猶太教世界上的統治者的道德譴責態度。在君士坦丁之前的歲月里,基督教發展為一種組織,使教徒對之的虔誠遠甚于對國家的忠心。羅馬衰亡后,教會以一種獨有的綜合方式保留了那些在猶太人、希臘人和羅馬人的文明中證明是最為重要的東西。從猶太教的道德激情中萌發了基督教的倫理戒律;從希臘人對演繹推理的熱愛中孕育出了神學;從羅馬帝國主義和法理學的典范中誕生了教會的中央集權政府和教會法。

      讓我們舉一樁誰都不懷疑的事為例。我們大家都相信太陽明天還會出來。為什么呢?這種信念僅只是過去經驗的盲目產物呢,還是一個可以驗證的合理的信念呢?要找到一種標準來判斷這樣的一種信念究竟是否合理,并不是容易的事。但是,最低限度我們能夠肯定,有哪類普遍信仰(只要它是真確的)足以證明太陽明天還會出來這個判斷是合理的,以及我們的行為所依據的許多其他類似的判斷是合理的。

    但是,據我所知,一般的關系數是在《數學原理》中第一次加以界說和研究的。

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