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            在私人的道德立場上,假如性倫理是合乎科學而非迷信的,它首先必將考慮優生學。換句話說,無論現有的性交上的拘束能怎樣解放,有意識的男子和婦女,絕不會不光認真考慮他們生育子女有何價值這一點,就貿然從事生育。避孕方法已經使人們對生育能夠自主,而不再是性交的自然的結果。因為各種經濟上的緣故(我們在前幾章中已經討論過),將來做父親的對于兒女的教育和撫養,大概沒有他們從前那么重要了。所以,沒有什么很有力的理由可以證明,為什么一個婦女應該選擇她所心愛的那個男子(如她的情人或伴侶)做她的孩子的父親。將來婦女也許很容易從優生的立場出發,選擇她們兒女的父親,至于尋常的性的伴侶情誼,則縱容她們私人的情感任意進行,不至于有快樂上的任何重大的犧牲。在男子方面,更容易挑選他們兒女的母親。許多人堅持(我也主張),性的行為只因為有子女的原故,才與社會發生聯系;他們一定會從這個前提推論到與未來道德有關系的兩個結論:一方面,沒有兒女的愛情,應該是自由的;但是在另一方面,如果要生育子女,應該從道德上考慮,仔細規劃,不能像現在這樣隨便。但是,這中間應該考慮的地方,卻與人們以前所公認的略有不同。要使某種情形下的生育被認為是合乎道德的,將不再需要經過牧師宣讀某些言語,經過登記官記錄某種文書,因為沒有證據能夠證明,這些舉動能夠影響后裔的健康與智力。所需要考慮的是,男女本人和他們的遺傳要能夠生出好兒女來。等科學對這個問題能夠比現在所做到的作出更有把握的判斷時,社會上的公德心,在優生觀點上,必將更為嚴厲。那時,人們將求遺傳上最優的男子來當父親,而其他雖然被歡迎做愛的男子,在他們想做父親的時候,卻發現他們會受到拒絕。從前到現在所有的婚姻制度,流弊所及,已經使人們覺得這種種設計有違人性。所以優生學實行的可能性,極為有限。但是沒有理由去猜想,人類的本性將來仍然會橫加類似的阻礙,因為避孕方法正在區分生育和無兒女的性關系這兩件事,而父親對于他們的兒女的個人關系,將來也似乎不至于有他們過去所有的那樣密切。假如人類的道德觀念更加科學化,那么,過去道德家們以為婚姻所具有的重要性和高尚的社會目的,只能在生育兒女上去求得了。

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          2020-11-30 棲息在海洋島上的一切類別的物種在數量上與同樣大小的大陸面積的物種相比是稀少的:得康多爾在植物方面,沃拉斯頓在昆蟲方面,都承認了這個事實。例如,有高峻山岳和多種多樣地形的、而且南北達780英里的新西蘭,加上外圍諸島奧克蘭、坎貝爾(Campbell)和查塔姆(Chatham)一共也不過只有960種顯花植物;如果我們把這種不大的數目,與繁生在澳洲西南部或好望角的同等面積上的物種相比較,我們必須承認有某種與不同物理條件無關的原因曾經引起了物種數目上的如此巨大差異。甚至條件一致的劍橋還具有847種植物,盎格爾西小島具有764種,但是有若干蕨類植物和引進植物也包括在這些數目里,而且從其他方面講,這個比較也不十分恰當。我們有證據可以說阿森松(Ascension)這個不毛島嶼本來只有不到六種顯花植物;可是現在有許多物種已在那里歸化了,就像許多植物在新西蘭和每一其他可以舉出的海洋島上歸化的情形一樣。在圣海倫那(St.Helena),有理由相信歸化的植物和動物已經幾乎消滅了或者完全消滅了許多本地的生物。誰承認每一物種是分別創造的學說,就必須承認有足夠大量數目的最適應的植物和動物并不是為海洋島創造的;因為人類曾經無意識地使那些島充滿了生物,在這方面他們遠比自然做得更加充分、更加完善。

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