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          靈魂既是永恒的,所以它就善于觀照永恒的事物,也就是本質;但是當它在感官-知覺之中觀照萬物流變的世界時,它就要迷亂了。

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          這個論證沒有形式邏輯上的毛病;它的前提是經驗性前提,它的結論據稱是按經驗推理的普通規范得出來的。所以是否該承認它,這個問題不取決于一般形而上學問題,而取決于比較細節上的考慮。這論證與其他論證有一個重要區別,就是(它假若靠得住)所證明的神不一定具備所有通常的形而上學屬性。他未必全知,也未必全能;他也許不過比我們人類英明而有力千百倍罷了。世間的萬惡可能由于他的權能有限。有些近代的神學家在作出他們的神觀時,利用了以上幾點可能性。但是這種空論離開萊布尼茲的哲學太遠了,現在必須話歸本題,講他的哲學。

        由于“性”這一主題處于禁忌和圖騰的包圍之中,我是在忐忑不安中探究這一問題的。我很擔心那些接受我前面各項原則的讀者會因處于這一種包圍中而懷疑這些原則。他們也許很容易地承認,無畏和自由對兒童有利,卻希望一遇到性問題就施束縛和恐懼。我不能這樣限制那些我認為合理的原則,我在論述性的問題上,也將與造就人們品性的其他沖動一樣對待。

          薔薇和雞冠花生長在一起。有一天,雞冠花對薔薇說:“你是世上最美麗的花朵,神和人們都十分喜愛你,我真羨慕你有漂亮的顏色和芬芳的香味。”薔薇回答說:“雞冠花啊,我僅曇花一現,即使人們不去摘,也會凋零,你卻是永久開著花,青春常在。”

          現在假設我正在注視著一片鮮紅。我可以說"這是我現在的知覺",我也可以說"我現在的知覺存在";但是我一定不能說:"這存在",因為"存在"這個字只有在用之于與一個名字相對立的一種描述時,才是有意義的。①這就把存在處理成是心靈在客體里所察覺到的事物之一。

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          ②在初版《性學三論》(1905d)中,弗洛伊德闡述了雙重性別特征。該部分包括一個長腳注,該書的以后各版均對這一腳注作了增補。——英譯注。

          一個概念是一些經驗事實的結晶。哪些結晶了哪些沒結晶,不僅在很大程度上是由歷史安排的,而且也沒有明確的界線。金黃色是否包含在金子中,白色是否包含在雪中?如果天上飄下血紅而滾燙的雪花狀的東西,我們該叫它雪嗎?實際上,〔英國〕首相是議會多數黨領袖是首相的語義抑或是關于首相的事實知識,這一點并不清楚。萊爾太輕易地把它劃到了語義知識一邊。有的讀者可能不知道這個事實,然而這些讀者并非不了解首相的語義,他們對首相有個概念:首相是個很大的官兒,但比總統或總書記這種最大的官兒小一號,首相主要負責行政事務,等等。自然語言的概念不是一些四界分明清清楚楚的東西。

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        2020-10-20   九、我很奇怪你會認為我在蠟上所觀察的一切東西都足以證明我清楚地認識到我存在,而并不證明我是什么或者我的本性是什么,因為一個如果缺少另一個就不能得到證明。同時關于這一點,除了人們對你說人類精神是什么氣味,什么滋味,或者是由什么鹽,什么硫,什么汞組成的而外,我看不出你能希望更多的東西;因為你想要用一種化學實驗那樣,我們按照酒的樣子把它用蒸溜器來蒸,以便知道有什么東西進到它的本質的組成里邊去。肉啊!這對你來說,以及對所有把什么都領會得糊里糊涂、不知道對每一件東西該研究什么的人來說,一定是合適的。可是,至于我,我從來沒有想到過,為了把一個實體弄明白,不是需要去發現它的各種不同的屬性,而是需要其他東西。我們越是認識某個實體的屬性,我們也就越是完滿地認識實體的本性;這樣,我們就能夠在蠟里分辨出來幾種不同的屬性:一個是它是白的,一個是它是硬的,一個是它是由硬變成液體的,等等。同樣,在精神里也有那么多的屬性:一個是它有認識蠟的“白”的性能,一個是它有認識軟硬的性能,一個是它能認識這個軟硬的變化或液化,等等。因為有人能認識軟硬而不能認識白,一個天生的瞎子就是那樣,其余的也一樣。因此人們清楚地看到,除了我們的精神,沒有什么東西我們能夠認識它的那么多的屬性,因為人們在其他東西里認識多少屬性,在精神里就數得出多少它所認識的東西的屬性,從而它的本性比任何別的東西更容易認識。

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