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        康德和休謨的證明所犯的錯誤正相反。休謨主張所有的推論只不過是一個序列;而康德則要證實所有的序列都必然是推論。純粹知性確實只能構想推論(原因的結果),它既不能設想左右之間的不同,同樣也不能設想單獨的序列,左右之間的不同如同序列一樣,只能用純粹感性來把握。在時間中對于事件相繼的經驗認識確實恰好就像在空間中對于事物并列的經驗認識一樣,是可能的(康德在別處否認這一點),但是,事物在時間中總是前后相繼的方式得不到解釋,同樣,一件事物從另一事物中(作為一個原因的結果)產生的方式同樣得不到解釋:前者的認識是以純粹感性為條件并由純粹感性給予;后者則依靠純粹知性。但是,在主張對于現象客觀順序的認識只有通過因果律獲得這一方面,康德所犯的錯誤正是他所指責萊布尼茨的同樣的錯誤:①"感性形式的理智化"。——我關于繼起的觀點如下。我們從時間這種形式中所得到的僅是關于繼起的可能性的認識,這屬于純粹感性。實在客體的繼起其形式就是時間,我們是經驗地因而是作為實在的東西來認識其繼起的。但是,只有通過知性,依靠因果律,我們才能得到兩種狀態(指變化的)之繼起的必然性;即使是我們能夠設想一個繼起的必然性這一事實,也已經證明了因果律不是為我們經驗地認識的,而是先天地給予我們的。充足根據律是對我們的所有客體亦即表象之間必然聯系的基本形式的普遍表述,它就存在于我們認識能力的最深處:它是所有表象的共同形式,是必然性這個概念的唯一來源。必然性告訴我們:當根據都確定下來,推論就隨之產生,除此之外它絕對不包含任何別的內容和另外的含義。為什么這一定律在時間中決定著我們正在研究的這類表象的繼起次序,并且在這類表象中以因果律的形式出現,這是因為:時間是這些表象的形式,因此,必然聯系在這里以繼起的法則出現。在充足根據律的其他形式中,它始終要求的必然聯系將以完全不同于時間形式的其他形式出現,因此,就不是繼起的形式;但其必須聯系的特征保持不變,隸屬于這一規律的所有形式的同一律,或者說,以這一規律為共同表述的所有法則的根之統一,通過必然聯系這一特征顯示了自身。

        鄉村的婦女比城里的婦女肉吃得少,蔬菜吃得多;這種素食的養生法,似乎對她們和她們的孩子是好處多于壞處的。當她們給中產之家的孩子做乳母的時候,人們便拿一鍋一鍋的肉給她們吃,以為肉湯和肉可以使她們有更好的乳糜、生更多的乳汁。我一點也不贊成這種辦法;我有我的經驗,我從驗驗中知道,這樣養大的孩子,比其他的孩子更容易患腹痛和生腸蟲。

        目下這種情形,我并不認為是令人滿意的。它有習俗的道德家們強行加入的某些特征,不等到習俗上的道德發生變化,我不知道這些不良的特征怎樣才會消除。違法偷干的性關系,事實上與禁酒令下偷運的酒一樣地卑劣。在富裕的美國,青年男子喝醉酒的人數與禁酒令頒布上市以前相比較增加了許多,青年女子尤甚,這事實誰也不能否認。在欺瞞法律、戰勝法律的時候,其中自然有相當的味道,顯得相當的聰明;人們既然玩弄了禁酒令,則玩弄性的習俗也就是在所難免的了。這種敢作敢為的心理產生了一種增進色情的作用。結果是,青年的性關系中每每有極其愚蠢可笑的花樣,因為他們的性關系不是由于愛情而發生的,而是發生于一種夸口的心理,有時是在酒醉的時候發生的。性就和飲酒一樣,有時人們只好濃濃地不很可口地受用,因為只有這樣才能避免當局的注意。美國婚外的性關系,我想很少是尊嚴的有理智的,用全副精神去做的,全身心地投入合作的。這一層算是道德家們的成功。道德家們并未曾防止了私通;反之,假使有什么私通的話,也因為他們把它弄得特別香,反而使許多人都去實行。不過他們確已成功,使通奸差不多像他們所說的那樣不好;正如他們確已成功,使許多消耗了的酒類像他們所斷言的凡酒皆有毒的那樣的有毒一樣。他們強迫青年人的性行為要整潔,不要天天廝守著,要和普通工作區別開來,不要具有一切心理上的親密。至于比較膽小()種道德還有更得,比較起他們的長輩來,他們不至于那么殘忍,那么獸性,那么兇暴。美國生活的特色就是把在性關系中找不到出路的沖動轉移到兇暴的行為中加以發泄。我們還可以希望這批青年人長到中年的時候,不至于完全忘卻他們自己年少時的行為,而能寬容那些性的試驗,這種試驗,目下因為需要秘密的關系,簡直辦不到。

        《世說》還有一則說:"桓子野每聞清歌,輒喚:'奈何!'謝公聞之,曰:'子野可謂一往有深情。"(《世說·任涎》)

        雖然有萬有,但是只有一個"有"。《老子》第四十二章說;"道生一,一生二,二生三,三生萬物。"這里所說的"一"是指"有"。說"道生一"等于說"有"生于"無"。至于"二"、"三",有許多解釋。但是,說"一生二,二生三,三生萬物",也可能只是等于說萬物生于"有"。"有"是"一",二和三是"多"的開始。

      由青春期自慰的欲望而來。”以及“各種有牙齒刺激的典型的夢的變體(如牙齒被某人拔掉

      我們可以比喻地說,自然選擇在世界上每日每時都在仔細檢查著最微細的變異,把壞的排斥掉,把好的保存下來加以積累;無論什么時候,無論什么地方,只要有機會,它就靜靜地、極其緩慢地進行工作,把各種生物同有機的和無機的生活條件的關系加以改進。這種緩慢變化的進行,我們無法覺察出來,除非有時間流逝的標志。然而我們對于過去的悠久地質時代所知有限,我們能看出的也只是現在的生物類型和先前的并不相同罷了。

        ①請參看雪梨·史密斯作其中的傻子的演說:“如果這個提議是健全的,薩克遜人會把它放過去嗎?丹麥人會對于它熟視無睹嗎?它會逃得過諾曼人的智慧嗎?”(引文只根據我的記憶)

      理論那里獲得一種至少同樣精確的解決辦法。這可以由下面的話來表達,即愛因斯坦理

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