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            全部方法,只不過是:為了發現某一真理而把心靈的目光應該觀察的那些事物安排為秩序。如欲嚴格遵行這一原則,那就必須把混亂曖昧的命題逐級簡化為其它較單純的命題,然后從直觀一切命題中最單純的那些出發,試行同樣逐級上升到認識其它一切命題。只有這里面才包含著整個人類奮勉努力的總和。因此,誰要是想解決認識事物的問題,就必須恪守本原則,正如泰色烏斯想深入迷宮就必須跟隨他面前滾動的線團。但是,有許多人并不考慮本原則的指示,或者對它全然無知,或者自稱并不需要,他們研究十分困難的問題時,往往極其雜亂無秩序。這樣,在我看來,他們仿佛是恨不得雙腳一蹦就跳上樓房的屋頂。這或者是由于他們根本不管用于此目的的樓梯是一級一級的,或者是由于他們沒有發現還有這樣的一級一級的樓梯。一切星相學家正是這樣,他們根本不懂得天的本性,甚至沒有充分觀察其運動,就希望能夠指明其運動的后果。脫離物理學而研究力學,胡亂制造各種產生運動的新機器的人,大抵也是這樣。忽視經驗,認為真理可以從他們自己的頭腦里蹦出來,就像米納娃從朱庇特頭腦里蹦出來一樣。這類哲學家也是這樣。

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          但是現代教育家并不是完全拋開紀律,而是通過新的教學方法來實行它。在這方面,如果不了解新的教學方法就很容易產生錯誤的想法。我曾一直以為蒙特梭利女士根本不需要紀律,同時也奇怪她是怎樣把一屋子小孩組織起來的。讀了她的有關教育方法的報告后,我才知道紀律仍然起著很重要的作用,不可能沒有紀律。每天上午我都把最小的兒子送到一所蒙臺梭利辦的學校去。我發現他很快成為一個紀律性很強的人,乖乖地遵守學校的各項規則,并且他并沒有感到外在壓力。因為這些規則像游戲中的規則一樣,遵守它們也就好像做游戲一樣快樂。以前的觀點認為:孩子不可能自己愿意去學,只因為害怕才被迫去學,現在我們才明白這完全是由于不懂教學法的原因。如果我們把要學的東西如讀、寫等劃成合適的階段,每個階段對一般的孩子來說都是可以高高興興地接受的。當孩子們在高興地干他們喜歡的事情時,當然不需要外在紀律了。有一些簡單的規則,如不準打擾別的孩子,不準同時占有幾件玩具等,合情合理,遵守起來也很容易。同時,孩子的自制力也有所提高,良好的自制力又可以形成良好的習慣并能使愿望變成現實。因此,在特定的情況下,自覺抵制某些沖動而獲得一些重要的進步是完全值得的。每個人都知道在游戲中很容易形成這種自制力,但投入會想到在有興趣的學習過程中也能做到這一點。現在我們知道這些已經成為可能。而且不僅在幼兒時期,在個人成長的每一階段都將做到這一點。并不是我自以為是地認為這些很容易。教學方法的發現需要天才,但將它們運用到教育實踐中去的老師共不見得一定是天才。他們只要掌握正確的訓練方法,再加上很常見的同情心和耐心就足夠了。基本概念很簡單:好的紀律不是有外在壓力,而是能使人養成一種心理習慣,這種習慣又可以產生人們愿意而非不愿意的行為。在教育過程中,為體現這一觀點,人們不斷地探尋專門的方法。蒙特梭利女士在這方面就是很了不起的人物。

          對于這種結論,米伐特先生曾提出兩種異議,一種異議是說身體的增大顯然需要食物供給的增多,他認為“由此發生的不利益在食物缺乏的時候,是否會抵消它的利益,便很成問題”。但是,因為實際上南非洲確有長頸鹿大群地生存著,并且因為有某些世界上最大的羚羊,比牛還高,在那里群棲著,所以僅就身體的大小來說,我們為什么要懷疑那些像今日一樣地遭遇到嚴重饑荒的中間諸級先前曾在那里存在過呢。在身體增大的各個階段,能夠得到該地其他有蹄獸類觸及不到而被留下來的食物供應,對于初生狀態的長頸鹿肯定是有一些利益的。我們也不要忽視另一事實,即身體的增大可以防御除了獅子以外的差不多其他一切食肉獸;并且在靠近獅子時,它的長頸,——愈長愈好,——正如昌西·賴特先生(Mr.Chauncey Wright)所說的可以作為了望臺之用。正因為這個緣故,所以按照貝克爵士(Sir S.Baker)的說法,要偷偷地走近長頸鹿,比走近任何動物部更困難。長頸鹿又會借著猛烈搖撞它的生著斷樁形角的頭部,把它的長頸用做攻擊或防御的工具。各個物種的保存很少能夠由任何一種有利條件來決定,而必須聯合一切大的和小的有利條件來決定。

          :拿東西給人吃。天生五谷以食人:天有意識地生長五谷給人吃。衣(yì益)人:給人衣服穿。

          對于始自公元十四世紀中的天主教綜合體系的崩潰來說,一些外界的事件比哲學起著遠為重大的作用。公元1204年拜占庭帝國為拉丁人所征服,并從此一直到公元1261年受到他們的統治;在此期間其政府的宗教是天主教,而不是希臘正教。公元1261年之后教皇失掉了君士坦丁堡,盡管公元1438年在費拉拉有過一度名義上的合并,但教皇卻從來沒有收復該城。由于法蘭西、英格蘭等民族的君主政體的興起,西方帝國(指神圣羅馬帝國—譯者)在與教皇的沖突中雖被挫敗,但結果并未給教會帶來任何益處;教皇于公元十四世紀的大部分時期中在政治方面只是法蘭西王掌握下的一個工具。比這些原因更為重要的一項即是,富商階級的興起和俗眾知識的增進。這種情況都起始于意大利,直至公元十六世紀中葉為止,其發展經常是遙遙領先于西方其他地區的。公元十四世紀時,意大利北部諸城市比北方諸城市更為富庶;有學問的俗眾,特別在法學和醫學方面為數日益增多。這些城市具有一種獨立自主的精神,由于皇帝在現時已不足為患,于是它們便易于起而反抗教皇了。盡管程度上較差,但這同一運動也還存在于其他地方。弗蘭德斯繁榮起來了:漢撒諸城市也不居后。在英格蘭,羊毛貿易成為它的一項財源。在這期間里,堪稱廣義的民主傾向是十分強大的,但民族主義傾向卻較此更為強大。教廷已然變得很世俗化,大體上表現為一個稅收機構,征收大部分國家愿意保留于其國內的巨額稅收。教皇已不再享有或不配享有那種給予他們權柄的道德威望。以前圣弗蘭西斯曾經能夠和尹諾森三世以及格雷高里九世和其共事,但公元十四世紀中一些至為熱誠的人們卻被迫與教廷進行了斗爭。

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