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            《哲學 科學 常識》 第一部分

            倘能百年后故地重游,王韜不知作何感想--反正我沒王君那么超然,看到的不只是"忠義之氣",更包括"腥風血雨"。

            普羅提諾的生平,就頗為人所知道的而論,是通過他的朋友而兼弟子的蒲爾斐利(此人是一個閃族人,真名字是馬爾庫斯)所寫的一本傳記而為人所知的。然而這部記載里面有許多奇跡式的成份,使人就連其中那些較為可信的部分也難于完全信賴了。

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            有各種不同的"家",也由于這些教師各是一門學術、一門技藝的專家。于是有教授經典和指導禮樂的專家,他們名為"儒"。也有戰爭武藝專家,他們是"俠",即武士。有說話藝術專家,他們被稱為"辯者"。有巫醫、卜筮、占星、術數的專家,他們被稱為"方士"。還有可以充當封建統治者私人顧問的實際政治家,他們被稱為"法術之士"。最后,還有些人,很有學問和天才,但是深受當時政治動亂之苦,就退出人類社會,躲進自然天地,他們被稱為"隱者"。

            也可以斷言,當一個孩子用極其強烈的進攻性和相應的嚴厲的超自我來對他的最初的本能挫折做出反應時,他是在模仿種系發展史中的模式,并且將超出被普遍認可的反應;因為史前期的父親無疑是嚴酷的,并且大部分進攻性可能應歸于他。因此,如果我們從個體的發展轉移到種系的發展,就會看到關于良心的起源的兩種理論間的差異進一步縮小了。

            他們對你常是和悅的。但是這是怯懦者的聰明。是的!怯懦者是機智的!

            〔說明〕懷疑主義,可以作為徹底懷疑一切認識形式的否定性科學,也可以作為一個導言,以揭露那樣的假定的虛妄性。但是懷疑主義的導言,不僅是一種不令人愉快的工作,而且也是一段多余的路程,因為,有如下面即將指陳的,辯證過程或矛盾進展本身就是一個積極的科學的主要環節。再則,懷疑主義只能在經驗中去尋求有限的形式,而且只能接受這些形式作為給予的材料,而不能加以邏輯的推演。對于這種徹底的懷疑主義有其需要,猶如堅持科學的研究必須先有普遍的懷疑,或者完全不需任何前提。真正講來,在要求純粹思維的決心里,這種需要實通過自由而達到完成了。所謂自由,即從一切“有限”事物中擺脫出來,抓住事物的純粹抽象性或思維的簡單性。

            生活就是這樣一幕一幕地變化的。盡管一個人由于年齡不同而有不同的行動的動機,但人終歸還是原來那個人。他在十歲的時候是聽糕點指揮的,在二十歲的時候是聽情人指揮的,在三十歲的時候是只知道追逐享樂的,在四十歲的時候是只知道追逐野心的,在五十歲的時候是只知道追逐錢財的。他在什么時候才一心只追逐理智呢?當一個人受到指引,從而不知不覺地奔向了理智,這個人是多么的幸福!只要那個指引他的人能夠把他引到他的目標,又何必去管那個指引他的人究竟是誰呢?就連英雄和圣賢也是贊賞人類的這個弱點的;任何一個人,盡管他為女人紡過紗,也不能因此就不算是一個偉大的人。

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