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      时间:10-20 作者:最新2018天堂视频免费|高清纪录片免费下载|日日更新 浏览量:56057

      相反,行動本身是這樣一分為二的:自己把自己建立起來,并面對自己建立起一個異己的外在的現實;其所以有這樣一個現實,正是行動本身的事情,正是它自己的結果。因此,只有不行動才無過失,就象一塊石頭的存在那樣,甚至一個小孩的存在,也已不能說無過失。——不過按其內容來說,倫理行為(。。Handlung)本身就具有罪行的環節,因為它并沒揚棄掉兩種規律分別隸屬于兩種性別這一自然的分配,反而作。。。

        這里有兩件迥乎不同的事要加以考慮:第一是希臘化的藝術、文學與哲學對于最有教養的羅馬人的影響;第二是非希臘的宗教與迷信在整個西方世界的彌漫。

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      、“因已知而更進于行”

      受到改變,也許會因為受到那轉移內容的壓力而被修飾。我希望各位能原諒我由日常生活中

      我較不死心,以致經常向上司追問何日晉升的可能性。這次他告訴我,他忍無可忍之下,坦

        (2)用不著費好大的機智,即可以取笑“有即是無”這一命題,或可以引伸出一些不通的道理來,并誤認它們為應用這命題所推出的結論,所產生的效果。例如反對這命題的人可以說,如果有與無無別,那末,我的房子,我的財產,我所呼吸的空氣,我所居的城市、太陽、法律、精神、上帝,不管它們存在(有)或不存在(無),都是一樣的了。在上面這些例子里提出反對意見的人,有一部分人是從個人的特殊目的和某一事物對他個人的利益出發,去問對自己有利的事情的有或無,對他有什么差別。其實哲學的教訓正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來,并使他覺得不管那些東西存在或不存在,對他簡直完全無別。但是,一般講來,只要一提到一個有實質的內容,便因而與別的存在、目的等等建立一種聯系,在這個聯系中,別的存在、目的等就成了起作用的前提,這時就可以根據這些前提去判斷一個特定內容的有或無是否也是一樣的。

      其次,我們就來看他們對于音樂(近代意義的音樂)的檢查制度。呂底亞的和伊奧尼亞的樂曲是被禁止的,前者是因為它表現了愁苦,后者則因為它是靡靡之音。只有多利亞(因為它勇敢)和弗萊吉亞(因為它有節制)的音樂才可以允許。所能允許的節奏必須是簡單的,并且必須是能夠表現勇敢而又和諧的生活的。

        記者:在1985年《無主題變奏》發表之后,你成為有廣泛影響力的現代派小說家,是什么原因讓你的寫作停下來的?或者更準確地說,什么原因讓你停止發表小說?

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      2020-10-20   一種完美的性道德,不能認為性只是一種自然的饑餓,只是一種或許會釀成危險的源泉。自然,這兩種意見都是重要的,但更重要的是,應該記得性和一些人類生活上最大的幸福是有關聯的。似乎最重要的三種是:抒情的戀愛,婚姻中的幸福,和藝術。關于抒情的戀愛和婚姻,上面已經說過了。有的人以為,藝術與性沒有關系;現在主張這種觀點的入,已經沒有從前那么多了。凡是一種藝術的創造,其情感在心理上都與求愛有關,這是很明顯的;這種關系雖然不必一定是直接的。明顯的,卻是很深沉的。要使性的沖動達到藝術的表現,必須有許多條件。第一,那人必須要有藝術的才氣;但是這種藝術的才氣,就是在一個特定的民族里,似乎也是一個時期普遍。一個時期又少有的;所以,我們可以萬無一失地斷定:環境(和天生的才能相反的)對于藝術沖動的發展,有很大的關系。藝術沖動的發展,必定要有一種自由。這里所謂的自由并非獎酬藝術家的意思,乃是那種不逼迫或引誘藝術家變成沒有高尚心志的俗人的自由。當裘力斯二世把米開朗基羅監禁起來的時候,他毫不干涉藝術家所需要的自由。裘力斯二世之所以監禁他,是因為他認為米氏是個重要的人物,凡是教皇以下階層的人對米氏有絲毫的冒犯,他都不能容忍。但是,假如一個藝術家要向有錢的主顧或者都市的權貴叩頭,不得不拿他的作品去將就他們的藝術格調,那他藝術的自由就喪失了。于是他假如怕社會上的責難或經濟上的窘迫,而不得不過著一種事實上不能再忍受的婚姻生活,那他就喪失了藝術創造上所必需的精力了。凡是一個拘守著習俗上的德行的社會,都不能產生偉大的藝術。那些曾經產生過偉大藝術的社會,都是由那些在美國愛達華州被認為應該被閹割的人組織成的。美國現在所有藝術的天才,多半是由歐洲輸入的;在歐洲,藝術的自由尚有保存的,然而歐洲現在漸漸已經美國化,結果,所謂藝術的天才,大有必須求助于黑人之勢。藝術最后的田園,似乎不在西藏的高原,就在非洲剛果河的上游。但是藝術的最后滅絕,是不能遲延多久的,因為美國目前對外國藝術家預備濫施的那種獎酬,將不可避免地致藝術于死地。過去的藝術是建筑在通俗基礎上的,而這體通俗基礎,全靠人生的歡樂才成立。人生的歡樂,又全賴性方面的出乎自然。性受抑制的地方,人生中剩下的只是工作;而為工作而工作的宣傳,永遠產生不出任何值得去做的工作。我不希望有人告訴我,某人對于美國每天(或者應當說每夜吧?)進行的性交數目作了統計,發現平均每人所行的至少與任何別的國家里一樣多。我不知道這是不是實在的情形,我一點也不想否認這個說法。習俗的道德家們最危險的謬誤之一,就是要把性的關系削減到僅僅的性動作,以便他們更好地加以攻擊。凡是我所知道的文明人和野蠻人,從沒有一個是僅僅憑著性動作而得到本能上的滿足的。通常先有情感的沖動,然后才會引起性的動作;要想滿足這種沖動,必定先要求愛,先要有愛情,先要有伴侶的情誼。沒有這幾樣東西,肉體上的饑餓雖然可以暫時平息,精神上的饑餓卻仍然不能減輕,這樣是不能得到什么深長的滿足的。藝術家所需要的自由,是自由去愛的自由,并不是去和不相識的婦女解決肉體需要的那種粗暴的自由;而自由去愛,尤其是習俗上的道德家所不承認的。假如世界已經美國化了之后,藝術還想復興,則美國必須改變才行;美國的道德先生必須變得比較不道德,美國不道德的先生們必須變得比較道德些。總而言之,這兩種人都應該認識:性關系中還有更高的價值,并且人生的愉快也許比一張銀行存款單的價值更要高些。游歷美國的人所最感痛苦的,無過于愉快的缺乏。美國的愉快是狂歡濫飲,只圖一時的忘形,而非陶然的自我的表現。先前他們的祖父隨著巴爾干或波蘭鄉村的管樂跳舞,現在他們整天地坐在辦公桌旁邊,坐在打字間和電話中間,重要是重要,卻沒有一點價值。一到晚上,他們就飲酒作樂,在喧囂聲中,自以為找著了快樂;其實,他們不過是藉賣身為奴的人的肉體,尋得一點瘋狂的快感,聊以把以錢賺錢的生活作暫時的忘卻而已。

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