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            不錯,許多哲學家都曾抱有這種見解,認為對于上述那些基本問題的某些答案,哲學可以確定它們的真假。他們認為宗教信仰中最重要的部分是可以用嚴謹的驗證證明其為真確的。要判斷這些想法,就必須通盤考慮一下人類的知識,對于它的方法和范圍就必須形成一種見解。對于這樣一個問題,獨斷是不明智的;但是前幾章的研究如果沒有把我們引入歧途的話,我們便不得不放棄為宗教信仰尋找哲學證據的希望了。因此,對于這些問題的任何一套確定的答案,我們都不能容納其成為哲學的價值的一部分。因此,我們要再一次說明,哲學的價值必然不在于哲學研究者可以獲得任何一套可明確肯定的知識的假設體系。

            如今,中日兩國政治、經濟狀況不同,但在謀求"發展"這一點上卻是一致的;換句話說,都急匆匆走在"發展之路"上。一百多年前的中國人,因對"發展"缺乏足夠的熱情而受到歷史的懲罰;今非昔比,"發展"已經成了十二億中國人最大乃至唯一的目標。對經濟增長的期待,對現代化的迷信,對所謂"東方的崛起"的二十一世紀的向往,使得今日中國,對"發展"帶來的正面、負面的效果,普遍缺乏認真的反省,陷入一種近乎盲目的樂觀。但愿,這只是杞人憂天。

          懷疑論者的確是正確的。但是,這也適用于每一個有理性的思想家,比如說康德或維特

            斯蒂文森的名著《杰克爾博士和海德先生》就是源于作者的一個惡夢。這個故事,或者說這個夢描寫了一位善良高尚的杰克爾博士因喝了實驗藥物,在每夜周期性的變成了殘忍暴虐的海德先生。我們從釋夢可以知道,杰克爾博士和海德先生都是作者自己。當一個人過分嚴格地要求自己高尚時,他會壓制心靈中他認為不高尚的部分,而這些部分由于被壓抑就變得格外冷酷殘暴。在白天,殘暴者無法露面,而在夜里,他卻會出現,于是成為海德先生。

          6.走出語言誤區--家庭亮起的“紅燈”

          老太婆與醫生

            在試用這個方法把一些原始的觀念教給孩子的過程中,我們就可以看出財產的觀念是怎樣自然而然地回溯到第一個以勞動占有那塊土地的人的權利的。這一點是非常的簡單和明了,能夠為孩子充分地理解。從這里一直到產權和交換,就只有一步了,走過這一步,就應該馬上停止。

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